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畫(huà)家王來(lái)文說(shuō)，書(shū)畫(huà)雖然是他的志業(yè)，但平生占去最多時(shí)間的，卻是閱讀與寫(xiě)作?！秮?lái)文隨筆》（海峽文藝出版社2022年10月版），共分三輯“畫(huà)里散步”“今賢雅敘”“文心散墨”，收入畫(huà)家近年創(chuàng)作的41篇散文隨筆。王來(lái)文的創(chuàng)作拓展了以書(shū)畫(huà)作為書(shū)寫(xiě)內(nèi)容的路徑，為散文貢獻(xiàn)了一種新的維度，那就是以書(shū)畫(huà)作為探索歷史與當(dāng)代關(guān)系的媒介?；蛟S有人會(huì)提出疑問(wèn)，有關(guān)書(shū)畫(huà)等傳統(tǒng)文化的散文書(shū)寫(xiě)并不鮮見(jiàn)，《來(lái)文隨筆》的特殊意義何以見(jiàn)之？《來(lái)文隨筆》真正嵌入了歷史，并非簡(jiǎn)單地描述歷史。
人品如畫(huà)品、亦如書(shū)品，王來(lái)文在書(shū)畫(huà)領(lǐng)域建構(gòu)起一道由古及今的書(shū)畫(huà)家“人格畫(huà)廊”。作者對(duì)書(shū)畫(huà)的鑒賞實(shí)為對(duì)人格精神的鑒賞，正如他在《游藝神通》一文中所言：“在歷史的洪流中，總有些隱藏的訊息與生命密碼等待著被重組，被再次發(fā)現(xiàn)，被再次挖掘。”《來(lái)文隨筆》由書(shū)畫(huà)入手，再談到其背后的人格內(nèi)蘊(yùn)及其細(xì)微變化的軌跡。在《清剛內(nèi)斂》一文中，他飽含深情書(shū)寫(xiě)“一代完人”黃道周：“黃道周應(yīng)是書(shū)法史上最著意于字距和行距疏密對(duì)比的大家。其作品行與行之間遙遙相隔，疏朗開(kāi)闊，突出縱列體勢(shì)，強(qiáng)化通篇的形式之美。若說(shuō)，嚴(yán)冷方剛、不諧流俗，是黃道周個(gè)人不平凡的人生和人格在藝術(shù)上的宣泄與發(fā)揮，那么，力量感與壓迫感，則應(yīng)該是其身處亂世顛沛的情志和個(gè)人內(nèi)心抑郁的情感折射?！蓖鮼?lái)文從細(xì)微而抽象的藝術(shù)鑒賞的角度印證了傳統(tǒng)文人的精神面向，這種剝繭抽絲的從容手法顯得十分精致獨(dú)到，讓讀者在物象之中察覺(jué)到鮮活的人物，這是《來(lái)文隨筆》至為高明的一面，姑且可以稱(chēng)之為“書(shū)語(yǔ)”或者“畫(huà)語(yǔ)”。王來(lái)文由書(shū)畫(huà)到人格，由表及里，追求的是一種精致而深刻的藝術(shù)與人格的解剖之道，無(wú)論對(duì)于藝術(shù)的理解，還是對(duì)于人格的闡釋?zhuān)家砸环N藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞的精準(zhǔn)而深邃的目光一窺到底。
王來(lái)文從藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞的角度開(kāi)拓出書(shū)畫(huà)家人格這一獨(dú)特的風(fēng)景，他采取的寫(xiě)作策略可以用“以意逆志”來(lái)形容?！爸袊?guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)向來(lái)是生命氣質(zhì)在筆墨上的外在生發(fā)。畫(huà)為心聲，書(shū)為心跡，觀畫(huà)如觀人，畫(huà)格即人格，畫(huà)品即人品，畫(huà)與人相輝映相映襯，也相表里?！保ā陡兄x水墨》）王來(lái)文以一種靜水流深的文藝體驗(yàn)的共鳴來(lái)實(shí)現(xiàn)人格的塑造，這是《來(lái)文隨筆》作為散文寫(xiě)作深刻的地方。
《來(lái)文隨筆》在散文書(shū)寫(xiě)上具有鮮明的自覺(jué)意識(shí)，作者對(duì)于藝術(shù)的沉浸式理解貫穿整部作品。從此意義上講，《來(lái)文隨筆》作為一個(gè)個(gè)案，也無(wú)形中印證了對(duì)于散文書(shū)寫(xiě)和審美認(rèn)知的一種新變，那就是追求“言之有物”和“言之有序”，這里的“物”和“序”帶有主觀建構(gòu)的意味，即從紛繁復(fù)雜或千篇一律的現(xiàn)象當(dāng)中梳理和建構(gòu)出內(nèi)部的架構(gòu)、邏輯或者模式，這就意味著，散文書(shū)寫(xiě)需要儲(chǔ)備更多的能量和技能。與此同時(shí)，當(dāng)代散文也體現(xiàn)出對(duì)“法度”意識(shí)的自覺(jué)，所謂“無(wú)理而妙”“文無(wú)定法”，往往體現(xiàn)出對(duì)于“法度”的熱衷。如同書(shū)畫(huà)中的“潑墨”藝術(shù)，一邊追求“畫(huà)面之氣磅礴、之勢(shì)暢快，云水煙靄，溫潤(rùn)蒼翠，墨氣清緲通然”，一邊“在潑的收與放的對(duì)比中，有著完整的統(tǒng)一性、整體性，有一種氣概的力量存在……在濃淡墨色間流淌與交融的變幻中充盈著抽象之美”（《潑墨交響》）。
《來(lái)文隨筆》還表現(xiàn)出作者對(duì)于“質(zhì)”的美學(xué)追求。在《原野鄉(xiāng)情》一文中，他引用袁宏道的一句話：“文之不傳，非曰不工，質(zhì)不至也?！蓖鮼?lái)文認(rèn)為：“我想文章如此，繪畫(huà)亦同理。無(wú)質(zhì)之畫(huà)如無(wú)質(zhì)之文‘華而無(wú)實(shí)’一樣，無(wú)質(zhì)之畫(huà)僅是技的炫耀，看可看矣，可惜感人動(dòng)人之處沒(méi)矣?！薄爱?huà)能感人必有質(zhì)?！庇纱丝梢?jiàn)，王來(lái)文不僅在書(shū)畫(huà)的審美追求上高度重視“質(zhì)”的表現(xiàn)，同時(shí)也將這種審美理念運(yùn)用到散文的寫(xiě)作中。這種“質(zhì)”的美學(xué)追求，令人不由想起朱熹所提倡的“格物致知”之說(shuō)。書(shū)畫(huà)作為一種藝術(shù)品類(lèi)，它最為獨(dú)特的屬性就在于與物象的無(wú)礙溝通，何以做到“無(wú)礙”，不僅是一種藝術(shù)修養(yǎng)的境界，同樣也是一種藝術(shù)行為的實(shí)踐。
正如作者在《藝者的使命》一文中所言：“畫(huà)家，是一個(gè)技術(shù)的從藝者，技術(shù)非常重要，這無(wú)可置疑。沒(méi)有成熟的技術(shù)無(wú)法表達(dá)你的思想，成熟的技術(shù)是藝者邁向藝術(shù)高度的重要手段。但技術(shù)再高，如果沒(méi)有依托，沒(méi)有內(nèi)涵，沒(méi)有表達(dá)更高層面的人文思想與人文思考，那作品呈現(xiàn)的僅僅只是技的炫耀而已?！薄叭宋乃仞B(yǎng)不僅影響藝術(shù)品格和藝術(shù)境界，還決定著藝術(shù)的深度與高度?！彼€談到一個(gè)十分關(guān)鍵的術(shù)語(yǔ)——“通會(huì)”，“其實(shí)藝術(shù)的最佳境界，乃為‘通會(huì)’之境界。個(gè)人人文修養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)、胸襟見(jiàn)識(shí)、氣度胸懷，加之個(gè)人的消化能力，能夠把這些因素變成個(gè)人的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，流露在你的藝術(shù)創(chuàng)作上，遂臻‘通會(huì)’之境”?！巴〞?huì)”的概念內(nèi)涵同樣適用于文學(xué)創(chuàng)作，當(dāng)代散文的創(chuàng)作業(yè)已表明，廣博的學(xué)識(shí)、開(kāi)闊的視野、深刻的理解，成為建構(gòu)新的散文詩(shī)學(xué)邏輯的重要因素，促使當(dāng)代散文出現(xiàn)了嶄新的精神面貌。與其說(shuō)當(dāng)代散文是文學(xué)家的創(chuàng)作，不如說(shuō)它更屬于思想者的產(chǎn)物。
《來(lái)文隨筆》作為一本散文集，看似纖巧、精致，但卻蘊(yùn)含著某種深沉的能量，這種能量既令人感到強(qiáng)烈震撼，也令人感到無(wú)比深邃，所以它不是一本簡(jiǎn)單的抒情“隨筆”。
（作者：袁勇麟，系福建師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）
